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风水环境

风水，是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括，简单的说是我国古代关于居住环境进行选择、规划、设计和处理的一门学问。

风水术是古代术数的一种，其历史悠久，在民间广为流传，阴阳辩证是所有术数类的理论基础，与仰观深邃无垠的天空的星占术相反，它专门俯察江河竞流、群山起伏的大地，精心选择人类生死两大归宿的场所——阳宅与阴宅，并以宅、墓基周围的不同风向水流来判断住家或葬家一家的吉凶祸福。

风水术，起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元朝，完善于明清之时。

在先秦就有相宅活动，据《尚书，召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是看阳宅。《孝经丧亲》云：“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅。

在汉代，风水理论开始逐步成形。当时阴阳、五行、八卦等理论已趋成熟，并且形成了当时人们对宇宙的总体认识，它奠定了风水的理论基础。出现了《移迁法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍，有个叫青鸟子的撰写了《葬记》，后世风水师尊称其为风水祖师。

管辂、郭璞是魏晋时代的术数大师。三国时的管辂，占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理括蒙》就是托名管辂而作。晋朝的郭璞著有《葬书》，此书被后世风水书推作经典，后世的风水理论几乎都由此书演绎而出。

唐宋时代，风水最突出的表现便是《葬书》的流行以及罗盘的广泛使用，并且作为一种理论日益成熟，风水已经有了一定的体系和流派。

唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文辿等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。

“风水”一词，最早见于晋代郭璞的《葬书》：“葬者，乘生气也。阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”

郭璞认为，生气是地表下运行的能量，以“土”元素为代表，是地表万物的生长的要素，生气就是土气，生气溢出地表后就形成了风，而不是指外在气流而形成的风。

郭璞又说：“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”气是水的母体，水是随气而运动的，所以风水中的水，除了一般的江河湖塘等宏观的水外，主要是随生气而运动的或有关联的水，还包括生气中的水分子，即微观水。所以风水是“水土”的概念，是指地表生态和气候的关系，风水好坏与否就是一个地方的水土好坏与否、地表生态和气候情况是否协调。

风水究其实质就是气。气与形是中国古代哲学的一对范畴，气是中国古代的伟大发现，气被视为天地万物的最基本构成单位，“其细无内，其外无大，充盈天地”“气变而有形，形变而有生”，老子谓之“气”的“理”为“道”。用现代物理学的观点来看，“气”是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的，气的本质是超微粒子。气生“天地之始”，“万物之母”。故国外有学者说：“认识气，便懂得风水中的全部”。

风水，又叫堪舆。东汉许慎解释为“堪，天道也；舆，地道也。”清人朱骏声发挥为：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。”

“堪”意通“勘”，有勘察之意，勘天道，就是勘察天空日月星辰的方位与运动情况。“舆”本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、地道。舆地道，就是勘查地面的自然环境情况。风水也好，堪舆也罢，其底蕴是寻求人和天地（环境）的协调，其宗旨是周密考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”至善境界。

环境风水，又称地理学，分阴宅和阳宅两大类。阴宅是研究寻找安葬地（包括馆葬、牌位等）以及安葬地地理结构的学问（见风水宝地篇）；阳宅是关于人类居住环境以及公司、银行、政府等办公场所的地理结构及生态环境的学科。

晋代以来，风水盛行，特别在东南地区，形成了以江西为代表的形法和以福建为代表的理气两大派系。

形法派，代表人物有杨筠松、曾文遄、赖文俊。形法派，又称形势、峦头派。他们注重空间在形象上达到天地人合一，“千尺为势，百尺为形”，峦头主要以山脉走向、河流道路、明堂朝岸、城门水口等周边地理结构为主体的学问。觅龙、察沙、观水、点穴、取向是峦头派的五大步骤。

“龙”指山脉，“龙真”指生气流动着的山脉。龙在地上蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下的“生气”，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为“来龙”；由山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉”，也称“去脉”。寻龙的目的为的是点穴，点穴必须先寻龙。

“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。

“水”指与穴相关的水流、水向、水质等，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。

“穴”指山脉停驻、生气聚结所在，“穴的”指生气聚结的吉穴。提到“穴”，人们便自然联想到“墓穴”，其实古人最早是“穴居野处”。“穴”又指用来安居、下葬的场地。

“向”指方向、朝向。一般指与建筑基址垂直相对的方向，基址的选定及布局，方向是个重要的参数。

理气派，注重“形以目观，气须理察”。借用罗盘察之，定其位而查其气。(见风水罗盘篇)理气将天、地、人三个复杂的系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，辩逆顺，体用相须，强调天地人运行中的动态风水。

理气法中又分为三合派、翻卦派、玄空派、易盘派、八宅派、过路阴阳等等，主要是运用罗盘，排列九星八卦，元末明初宁波的幕讲僧、明末蒋大鸿为理气派的一代宗师，清末的沈竹礽是玄空秘法的传道使者。

地径是山川有形迹可见；天纪是气候，未有形迹可窥。故其重在方位，强调分野，辩方正位，“法天地，象四时”。以日月五星、干支相配，论五行生克，辩阴阳之变，有四时五方、八卦九宫、三元运气等推理方法。理气，追求天地人三个场，在时间序列上、空间形象上的统一、和谐,故有风水“重在理气”之说。

人生大部分时间是在住房里度过的，住宅风水的好坏，直接影响到人的健康和情绪，进而影响到人的事业、家庭和命运。当我们明白了风水的本质是环境对人的影响这个道理后，就能自觉而科学的获取好风水。这既能弘扬中华传统文化，又能通过对住房的合理选址、建构、装饰和布置，赢得优美的环境、舒适的住房、健康的身体、幸福的家庭、成功的事业。

风水学说，是我国古代堪舆建筑环境规划和设计的一门学问，也是关于人与自然达到和谐统一的一种高深理论，千百年来，堪舆学同中医学一样对于保障人民身体健康，繁衍中华民族做出了巨大贡献。（宏惟）