首页

周易概述

伏羲作卦

观象定数

论理说占

易占筮例

伏羲作卦

余秋雨 先生在《文化苦旅》中有这样一段文字：“太极图是无文字的先民的隆重遗留，人类文字才数千年，而在无文字的天地里却摸索了数十万年。再笨、再傻，数十万年的捉摸也够凝结成至高的智慧。”

日月星辰天道的运行，自然界万物的春生、夏长、秋收、冬藏的规律性变化，古人认为，生生不息的原动力来自宇宙天际，所以他们“昼参日影，夜考极星”，根据天体运行与气候变化的规律，从中发现了宇宙天际无穷的奥秘，并记录了对自然界与人类有着重要意义的信息和符号。

《周易》晦涩难解，被称为“天书”，如果从天文学的角度说，《周易》的一系列天文背景，确实可以称得上为“天书”。 杨文中 先生认为：一个以农业为生存手段的民族，没有对天文历象产生变化的研究和把握，是很难生存下来的。八卦与六十四卦都是远古时代的符号历谱。八卦历的节、气，相当于后世的二十四节气农事历，六十四卦历的日、月相当于后世的夏历，这种符号历谱，不仅具有记时意义，而且还蕴涵气的运行辐射规律，揭示各种时空下人之行动的吉凶信息，它是远古人们在长期实践经验基础上，总结创制的反映自然节律并用来指导农业生产和部落战争等活动的实用指南。

华夏先民在采鱼狩猎的旧石器时代，已经对暑来寒往、月缺月圆、太阳的光照、动植物的物侯等自然规律，有了初步的认识。根据考古发现，在新石器时代的中期，我先民就已经开始观测天象，测定方位，计算时间，划分季节。

在裴李岗、半坡等古文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，先民们利用太阳的光照，来估算植物的播种、生长、成熟与季节的关系。

古代天文学家，观察测量日、月、星辰的天际位置，研究它们变化运行的规律，确立了节气和历谱，创建了天际测量学，并实际运用到了时间服务和历书编算。

《周易》八卦就是古人从古天文学、古气象学中总结出来的一套以天道应对社会和人事的有规律的天文书，它绘就了一幅典型的，“天人合一”的中国古代宇宙图景。

《周易》是世界上唯一一部用图示与文字交织在一起的典籍，它简单的图画，简练的文字留给人们充分的想象空间。八卦的起源就有许多猜想与说法，有原始文字说、仿龟卜说、伏羲作卦说、河图洛书说、结绳记事说等等，历代学者见仁见智，各种假说异彩纷呈，迄无定论。笔者经过长期的研究以为：伏羲作卦之说，是用观天制象的方法，推导出了八卦的起源与来历；河图洛书之说，是用天象之定数，叙述了五行的起源、方位与生化规律，制定了象数与筮法的守则与公式。

最早提出“八卦”的是《易传》，《周易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文于地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话语中，我们可以推测，“仰则观象于天”，指对日月运行的观察；“观鸟兽之文”，指对二十八宿的观察（即青龙、朱雀、白虎、玄武四灵）及黄道十二宫的定位；“俯则观法于地”与“地之宜”是指天道运行的规律对地球产生的四时八节、二十四节气、九宫八风、五运六气的影响，从这段话中可以看出，古人观天得象的天文意义及其背景。

据 何新 先生及 姜亮夫 先生考证，汉字“伏”通“溥”是大的意思，“羲”是古“日”字的方言发音，与旭、晓、晨相通，所以，伏羲可以指“伟大的太阳神”。

古人认为：太阳是大自然的主宰，人间帝王是百姓的主宰，伏羲是中国古代原始社会的首领，是人间的帝王，太阳神的化身，伏羲就是太阳的代名词。

假如我们把“伏羲作卦”看作是太阳在大地上立象作卦的话，那么，有关太极图、八卦的来源、先天与后天八卦图的意义等诸多问题便可做出比较合理的推断。

据《周礼》记载：以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北，则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。古人受到日影照树的启发，在土圭上竖立树标立杆，根据太阳的投影，晷景的盈缩长短，辨方向、定节气、计时间，在长期仔细观察太阳运行规律的过程中创立了历法，并观察到了阴阳消长发明了八卦。

《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

古人根据太阳运行寒来暑往的变化、每天东升西落的规律，立竿见影，建立了圭标测影的天文仪。

假设在土圭的中心点插上标杆为“极”，把日光从夏至日到冬至日在圭上的投影轨迹点记录下来，并用线连接起来，就会得到有太阳画出的S型曲线，从而得到一张太极图，太阳由南往北移动的春夏两季投影为阳仪，分春夏两象，太阳由北往南移动的秋冬两季投影为阴仪，分秋冬两象。

根据太阳东升西落的规律，以圭表的太极为中心点，等分为东、南、西、北四个直角点，按一年四季的变化分别形成了春分、秋分、夏至、冬至四个季节，即四象（又称四维）。又从太阳在一回归年中在南北回归线中移动的规律，观察到冬至日，太阳从东南方升起，在西南方日落；夏至日，太阳从东北方升起，从西北方日落。又定出了东南、西南、西北、东北四个方位，即东北为立春、东南为立夏、西南为立秋、西北为立冬“四立”。

四维加上四立，就有了八个方位和八个节气，八卦推演正是伴随着天文与气象学的成熟，通过四正、四立实现的。有了四正和四维，也就有了四象和八卦，同时也就是了宇宙万物发生的门户。

就四正来说，南方，为日，为离卦；北方，为月，为坎卦；东方，为雷，为震卦；西方，为泽，为兑卦。日出于东方，月入于东方，所以震为日、月出入之门。月出于西方，日入于西方，所以兑为日、月往来之门。

这就是说：有了四正就使坎、离、震、兑四卦得以成立。这是日月往来虚盈的象征，是天道运行的表现。就四维来说，西北，为天门，为乾卦；西南，为人门，为坤卦；东南，为地门，为风门，为巽卦；东北为鬼门，为艮卦。

这就是说，有了四维就有了乾、坤、巽、艮四卦得以成立，这是地道运行的表现。一切天道与地道的变化都离不开太阳运动的规律，因此，久而久之就附会成了伏羲（太阳神）作卦之说。

我们再来谈谈，先天八卦图与后天八卦图。

先天八卦图，又称伏羲八卦图，在《周易·说卦》中有一段阐述先天八卦的说法：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”又说：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以煊之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。”

后天八卦图，又称文王八卦图，在《周易·说卦》中有一段阐述后天八卦的说法：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”

又说：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之吉齐也；离也者，明也，万物皆相见；南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养也，故致役乎坤。兑，正秋也，万物之所悦也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”

显然，后天八卦是古人在对地球年复一年的观测基础上，用八卦图景的形式，对地球公转规律及现象的图象描述。

关于阴阳爻的来源也有多种猜测，有男根女阴说、结绳竹节说、蓍草算筹说、日月画爻说等等。根据 张政良 先生对金文、甲骨文的考古发现最初的六十四卦是由数字表示，阳爻是由数字“一”表示；阴爻有数字“六”表示。

组成卦象的基本符号是阴阳二种爻，用三个爻重叠起来可组成八种符号，卦象是一种特殊的符号，既非文字也非数字，但有兼有这两种符号的功能，其最大的特点在于含有突出的象征意义。

如果说太阳代表着宇宙，两仪（阴阳）代表时间，四象（四时）代表空间，那八卦就不仅表示方位和节气，它还代表着整个宇宙及万物类比的功能。

天、地、山、泽、雷、风、水、火八种卦象符号，不仅仅有其自然的属性，它也有人文的精神，更俱有心理学意义上的象征意义。

古人观天察地是为了授时编历，八卦就成了中国最古老的立法与授时的依据，中国的古六历（黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历）称为四分历，与八卦同出一源。西汉末年，刘歆作《三统历》，其依据来源于易数。唐代僧一行制定了当时世界上最优秀的《大衍历》，同样也是用易数推演而成。故有学者说：“《周易》是中国历史上最早的一部历法著作，介绍的是一种早已为人们所遗忘的远古历法。”

值得一提的是，古代方士与“司天台”上的皇家官员披星戴月、甘冒风露，黑夜瞻望星空，白天仰望苍穹，记录了大量的包括日蚀、月蚀、彗星等天文现象在内的天文资料，为现代天文学家探索历史上太阳活动、地磁变化及气候变迁等自然规律提供了极其宝贵的资料。

近年在“夏商周断代史”工程的研究中，正是凭籍着大量的古天文资料，使专家们对重大历史事件的判断有了依据，经过文书专家与天文学家，对当时天文现象作了大量的分析与研究得出结论：夏朝在公元前2070年建立，是中华文明史的开始；历史上一直争论不休的周武王伐纣的时间，被锁定在公元前1046年1月20日。古代贤德用自己的聪明才智，为后世留下了丰富而宝贵的古天文学资料，真是泽被万代，使后人受益无穷。（宏惟）