宏惟轩
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论理说占 《周易》是由图像与文字共同组成的一部奇书，他的图像系统有六十四卦象与作为易学体系的易图。文字系统包括卦名、卦辞、爻辞，以及《传》部分，这些都是对卦象和筮数的说明，阐发卦象和筮数的内在含义，被称为义理系统。 《周易》的义理即是哲理，它通过象数而论天人之间的哲理。 这里对义理系统所蕴涵的哲学思想作一个简要介绍。 （1）阴阳： 《易传》的义理基本内涵，称之为易道，就是“一阴一阳之为道”，因而易道又称为阴阳哲学。《周易》认为，阴阳是对待的统一，即互补的统一、差异的统一和对立的统一。如果把阴阳说成是对立的统一(矛盾)，不符合阴阳的本意，阴阳对待不否认事物对立的存在，但更强调和谐。比如，把阴阳互补对待的概念用到家庭来解释夫妻关系，可以体现社会细胞——家庭的稳定性；如果，用矛盾的概念看男女这一矛盾的双方，共处一个家庭是暂时的，男女对立是绝对的，最终必定向某一方转化（离婚）。这一推论与社会客观进程显然不符，解释不通，而用阴阳对待就能很好的解释这一问题。 （2）尚中： 《周易》崇尚“中”，在动态中求稳，在变化中求“中”。“物极必反”，“亢龙有悔”，“满招损”之句随处可见。“中庸”是中国古贤的为人处世准则，是事物动态平衡的重要判断依据，又是诚信的化身。《周易》认为天道自然运行的有序性，是天道之诚，并把“诚”作为道德范畴的个人人格修养的最高境界。 （3）太和： 《周易·彖》曰：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。太和是指和谐的状态，在自然界指天时变化节气更迭和谐，风调雨顺，万物茂盛，国泰民安。“君子和而不同”，“和平共处”，“一国两制”，都体现了“和实生物”的精神，“以和为贵”一直是中国传统文化的重要价值观。《周易》中的“和平”不仅是一般意义上的没有战争，“和”是指身体健康、家庭平安、国家兴旺、世界和平。 《周易》的“中和”思想是中华民族主体意识的光辉体现，是中华文化的灵魂。 （4）天人合一 《周易》把天体运行变化的规律称为“天道”，把地球上万物生长收藏变化的法则称为“地道”，把人类社会一切活动称为“人道”，它强调的是天地人“三才”之道的统一与和谐。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。“应乎天而时行”。人要顺天、则天、承天，人与天地万物为一体的思想称为“天人合一”。中国人对大自然亲近的，敬天、亲天、象天、承天的思想与西方人对自然疏远、分裂、对抗、紧张的关系形成鲜明对照。人是大自然的有机组成部分，与天地万物息息相关、紧密相连。《周易》提出：人要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。中国人在衣食住行、医兵农艺各方面都体现和描绘了天地人和谐相处的蓝图，并把自身融化于自然之中，返璞归真，回归自然，把大自然作为人类发展进程的第一要素。今天我们倡导构建“和谐社会”，就是对“天人合一”理念的具体运用，它有着深刻的现实意义和深远的历史意义。 《周易》的义理系统，构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌特征和总体趋向，代表了中华民族深层次的心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为准则、价值取向、伦理道德、审美情趣和风俗习惯。 学易研易，象、数、理、占是一个整体。“占”就是起卦、实践、应用，没有占也就无所谓象数义理，轻占重理，褒义理贬象数都是对易学的割裂与歪曲。古人云，未学易先卜筮，从占入手，可能是通向易学神秘殿堂的一条捷径。 我们来看一看“卦”与“占”这两个汉字的原始意义。“卦”字，左边两个土成“圭”字，右边一竖中间加一点，是立竿见影，观测日景的象征，成“卜”字，两者相合成“卦”字，“卦”是象形文字，是古代圭表测影定时的体现。 《中国大百科全书·天文学》对圭表的解释：中国最古老、最简单的一种天文仪器，根据正午时度量表影的长度可以推定二十四节气，从表影长短的周期性变化可以确定一回归年的日数，表影在正北的瞬间就是当地真太阳时的正午，可用以校正漏壷（时辰）。“卦”是中国古代观测天象，推断气候演变，编制历谱，指示寒暑变化的一种符号，如同今天的天气预报。观天测影借助于仪器——圭表，故“卦”在文字上，就“从圭从卜”了。 “占”字由“卜”与“口”组成，“口”可看作是一块用来观天象的正方形高出地面的平地，专职人员（太卜）在上面进行卜刻运算，步推天象，“卜”为运筹计算。“占”是个象形文字。古人为了能与“天”沟通，把这块土地加高叫做“封”，层层加高的“封”又叫“坛”，不断加高形成下大上小的“塔”字形称为“灵坛”，是古代专业的天文台。 《旧唐书·天文志》记载：“贞观初，将仕郎直太史（李）淳风始上言，灵台候仪，是后魏遗苑，法制疏略，难以为步。”意思说，李淳风看到后魏遗留下来的天文台，仪器损坏，不能正常使用，建议重新修建。在灵台上“步罡占卦”，就是古代天文学家运用专业知识，观天运算、授时制历、预测年景、未雨绸缪，告诉人们灾异变数，指导人们趋利避害，表现了中国古代劳动人民的生命意识和生存智慧。 目前，保存最古老、最完整的当属《周易·系辞》记载的，大衍之数五十，其用四十有九的蓍草占法。经十有八变而成卦，按所得之卦，参照卦象、卦理、卦辞、动爻辞等方法断卦，确定事情的吉凶与成败。 唐朝，在占法上发明了更简单的“以钱代蓍”法，以替代原来复杂的起卦方法。把三个铜钱合扣双手，掷铜钱六次而成卦，断吉凶。 宋朝，邵康节发明了多种起卦方法，按年月日时起卦，按汉字的笔画或字数起卦，按方位起卦，按声音起卦，按颜色起卦等等。 各种起卦方法都以数为依据，有数则有占，有占则有象，有象则有理，有理则有吉凶。尚秉和先生认为，解易不可离象，解象不可离筮。 《周易》象、数、理、占四个方面是一个整体，是研究与探索物质世界（天地人万物）盛衰、浮沉、生长、收藏规律的学问，是中国传统文化的正宗与源流。（宏惟）
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